欧阳军喜:文化自觉与理论自信:新启蒙运动中的中国共产党与马克思主义

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   摘要: 新启蒙运动是基于中国共产党人的文化自觉,即文化运动都要与政治运动相辅而行发动起来的。中国共产党试图通过新启蒙运动在中国建立起以马克思主义为中心的主体文化,并培育工农民众的文化主体地位。中国共产党人在构建“新启蒙”句子的一并,并那末等待时间在观念的层面,本来我我力图通过启蒙主体的实践来实现政治的变革。新启蒙运动的你你這個 政治化倾向,也使新启蒙运动离启蒙的目标那末远,最终是因为着了新启蒙的自我瓦解。

   关键词: 新启蒙运动;中国共产党;马克思主义

   启蒙常常被当作自由主义的专利,马克思主义则被视为是与启蒙不相容甚至是反启蒙的。自由主义者常常把马克思主义在中国的广泛传播视为中国启蒙运动的中断。然而从整个中国启蒙运动史来看,启蒙句子语是多种多样的。启蒙内部人员既有唯物论,有的是唯心论;既有自由主义,有的是马克思主义。20世纪30年代的新启蒙运动一种生活以文化联合的形式总出 ,但马克思主义扮演了十分重要的角色,它是新启蒙运动的重要理论基础和思想来源,规定和影响了新启蒙运动的内容与走向,反映了20世纪30年代中国共产党人在面对“救亡”时的文化自觉与理论自信。

   一、文化自觉与新启蒙运动的开展

   新启蒙运动是在民族危机日趋严重,中国共产党改变政治斗争策略的背景下开展起来的。其思想动因,则是基于中国共产党人的文化自觉,即文化运动都要与政治运动相辅而行。

   中国共产党成立初期,对于文化运动并那末给予足够的重视。大革命失败后,中国共产党人在反思大革命失败的是因为着时,认识到大革命的失败与文化运动的滞后有关。柳湜指出,大革命时期,文化运动落在政治运动刚刚,“那时从事政治运动的买车人或政党,即令不忽视文化运动,在事实上也只把文化运动当做一种生活补充物。……文化变成了简单的标语、口号、公式的宣传,文化拖累了一种生活的任务。”正是将会有了你你這個 认识,大革命失败后,中国共产党积极投身文化运动,革命文化更慢兴起。新哲学即辩证唯物论也更慢成为一支重要的力量,“当时有希望的青年几乎都曾受此思潮的影响”。刚刚,随着日本侵略的加深和抗日救亡运动的开展,文化的重要性进一步显现出来。中国共产党人也进一步意识到,文化运动都要与中国的现实政治结合起来,文化运动都要与政治运动相配合、相有有助于于。“伟大的政治运动未居于刚刚,思想运动应促成它的居于。既居于后,又应更慢的和它配合,赶上它,领导它。”新启蒙运动本来我我在从前的文化自觉基础上发动起来的。1936年9月,上海《读书生活》发行了一一好几个 纪念“九·一八”事变的专辑,时任中共北方局宣传部长的陈伯达在里边发表了题为《哲学的国防动员—新哲学者的买车人批判和关于新启蒙运动的建议》的文章,批评中国的新哲学者那末很好地利用文化你你這個 阵地,对于中国的旧传统思想一般地居于问题有系统的深刻的批判,也那末很好地用活生生的中国政治实例来阐释辩证法,使唯物辩证法在中国问题图片报告 中具体化起来,更充实起来。他号召中国的新哲学者与哲学上的一切忠心祖国的分子,一切民主主义者、自由主义者,一切理性主义者,一切唯物主义的自然科学家联合起来,开展大规模的新启蒙运动。你说那些:“当着目前民族大破灭危机的头上,哲学上的争斗,应该和一般的人民争斗结合起来,怎么让 人 应该组织哲学上的救亡民主的大联合,联合发动一一好几个 大规模的新启蒙运动。”这篇文章的发表,标志着“新启蒙运动”的刚刚现在开始了了。

   新启蒙运动是作为文化上的救亡运动开展起来的,它配合救亡运动的开展,一并又引导救亡运动的发展方向,中国共产党人就从前在“启蒙”与“救亡”之间建立起了一种生活内在联系。在中国共产党人看来,“文化”与“政治”、“启蒙”与“革命”之间居于一种生活线性的因果关系,18世纪的启蒙运动是法国大革命的先驱,五四启蒙运动则是中国大革命的先驱。艾思奇指出,“启蒙运动是文化上的自觉运动。文化上的自觉运动和社会上的自觉运动是分不开的。后者是前者的基础。文化上的自觉运动的总出 ,常常预示着一一好几个 社会变革运动的酝酿成熟图片 图片 图片 期期期期。法国大革命紧跟着法国十八世纪的启蒙运动而爆发出来,中国的五四文化运动都要说是1925—1927年大革命的先声。”何干之也认为,“启蒙运动,在各国革命史上,往往总出 于大规模的政治运动刚刚。文艺复兴是欧洲民主运动的先驱,法国18世纪的启蒙运动是法国大革命的前哨。这是历史上的教训。”这是因为着,新启蒙运动也将承担同类的使命,为抗日救亡运动和民族解放运动提供思想理论基础。

   为了论证新启蒙运动的必要性与合理性,中国共产党人建构起了一种生活新的启蒙叙事。一方面怎么让 人 对以往启蒙的局限性展开了反思与批判。中国共产党人把中国的启蒙运动上溯到戊戌维新运动乃至太平天国运动,但又认为五四新文化运动才是真正意义上的启蒙运动。怎么让 人 把五四运动视为以往启蒙的典型代表,并认为它那末完成买车人的任务,怎么让都要开展新启蒙运动。正如艾思奇所说:“为那些还都要一一好几个 新启蒙运动呢?将会旧的启蒙运动那末把它所要做的事完成。五四新文化运动所提出来的任务:反对迷信愚昧,建立科学的民主的思想等,有的是极不彻底的情况表之下停滞着了。新的文化完整说不上建立,所有的本来我我片断零碎的成绩,怎么让也本来我我保居于极少数人的手里,那末也能达到普遍化、大众化的地步。传统文化屡次地死灰复燃,它的根仍然支配在民众的文化生活里。怎么让,同样的文化上的任务仍然遗留到现在,同样都要现在的文化运动来完成它,这本来我我为那些在旧启蒙运动之外都要再来一一好几个 新启蒙运动。”显然中国共产党人认为启蒙的任务尚未完成,五四时代并未过去,你你這個 认识既与国民党人和自由主义知识分子的认识不同,也与中共此前的认识相异,反映了中共自身文化认识和文化政策上的转变。

   买车人面,中国共产党人突出强调新启蒙运动既与18世纪法国启蒙运动不同,也与中国五四启蒙运动相异。你你這個 不同主要体现在领导者和理论基础两方面。怎么让 人 认为,“法国文化上的启蒙运动的任务是由第三身份来完成,但中国的第三身份,将会受了半殖民地性的限制,显然只能完成你你這個 任务。” 怎么让,新启蒙运动“只能像法国一样只停止第三身份的要求上,眼光都要要看得远大些。现阶段的文化运动一定要把更前进更新的文化纳入考虑之中。”同样,新启蒙运动也与五四启蒙运动不同,“五四时代的启蒙运动是以第三身份为领导的,怎么让到了后一一好几个 时期,运动的性质便改变了。到了现在新的文化运动应该是较五四时代为更高阶级的发展,更深入,更扩大,决有的是再回复到五四时代去。”你你這個 “更前进更新的文化”或“更高阶级的发展”本来我我指马克思主义。陈伯达说:“五四时代新文化运动之哲学上的基础,一种生活当时已有动的逻辑抬头,但动的逻辑并那末占领支配的地位,占领支配地位的,一般地说来,还是形式逻辑。但怎么让 人 目前的新启蒙运动之哲学上的基础,动的逻辑却无疑地是占着支配的地位。大革命以来,动的逻辑的逐渐巩固和扩大买车人的阵地,才使目前新启蒙运动的提出成为将会。新哲学者乃是目前新启蒙运动的主力,动的逻辑之具体的应用,将成为目前新启蒙运动的中心,怎么让一切问题图片报告 ,将要借有助于动的逻辑,也能作最后合理的出理 。”

   中国共产党人一种生活从不隐瞒新启蒙运动的哲学基础是马克思主义,但一并又把民族主义的元素融入到新启蒙运动的叙述之中。怎么让 人 强调新启蒙运动的主要内容“自然是民族主义的”,“必然要与民族解放和国防居于不可分的联系”。你你這個 民族主义因素正是中国共产党与自由主义者相互相互合作的基础。张申府同样强调新启蒙运动应该是一种生活民族主义的思想运动。你说那些,“今日是中国团结救亡,民族解放,争取自由,民主政治的时代。今日的新启蒙运动,本来我我适应你你這個 时代的思想方面,文化方面的运动。怎么让,你你這個 运动,也都要说本来我我社会发展到你你這個 阶段的民族主义的自由民主的思想运动。”正将会那末,新启蒙运动一种生活涵盖强烈的“左”翼文化色彩,但一并又涵盖自由主义民主主义的内部人员,表现为不同思想派别的联合运动。

   二、理论自信与主体文化的构建

   新启蒙运动作为文化大联合运动,并那末一一好几个 一并的理论主张。“思想的自由与自由的思想”被认为是新启蒙运动的中心原则。陈伯达说,“新启蒙运动,其内容总括来说,本来我我思想的自由与自由的思想。……所谓思想的自由,本来我我说:应该废止思想上外来的权威,思想应该从外来的权威中独立起来。一切关于思想的外来镣铐,(物质的镣铐),有的是应居于。所谓自由的思想,本来我我说:应该唤起每人的自觉,每人都应当思想,都应当对于所遇见的任何事物,从事批判,每人都应当重新估价一切,都应当摆脱传统思想的束缚,(精神的镣铐),从事发现买车人的真理。”你你這個 原则同样被自由主义者所认同。张申府也认为思想自由是新启蒙运动的核心,并进一步把思想的自由与文化的民主联系起来。你说那些,“新启蒙运动是民族主义的自由民主的思想文化运动,新启蒙运动要求思想的自由与自由的思想,新启蒙运动号召文化的民主或民主的文化。”可见,无论是陈伯达还是张申府,都认为“思想自由”应是新启蒙运动的中心原则。

   尽管各派都认同思想自由的原则,但对“思想自由”的理解各不相同。中国共产党主张思想的自由与自由的思想,并有的是要放任思想的自流,本来我我要通过思想的自由竞争,达到思想的统一,思想自由本来我我“引导怎么让 人 思想走上真理的必要条件”。中国共产党并从不求参加新启蒙运动的不同派别和买车人放弃个人的基本思想或立场,“马克斯主义者也好,自由主义者也好,尽管保持个人的立场,从那些立场上说话。”但对于各派间的不同意见,“要在批判中求统一”。以“自由”求“统一”,这本来我我中国共产党人所主张的思想自由的真实含义,它反映了中国共产党淬硬层 的理论自信。你你這個 自信,是建立在对新启蒙运动中的“新文化”的评判基础之上的。

   在新启蒙运动内部人员,居于有马克思主义与自由主义的竞争。无论是马克思主义者还是自由主义者,都宣称新启蒙运动的目标是要创建一种生活“新文化”,怎么让你你這個 新文化要建立在对中国传统文化批判继承的基础之上。陈伯达说:“怎么让 人 认为对于过去中国最好的文化传统,应该接受而光大之,一并怎么让 人 都要接受世界一切最好的文化传统和文化成果,怎么让 人 都要在中国多方面地创造新文化,怎么让 人 要为‘现代文化的中国’而奋斗。……为‘现代文化的中国’而奋斗,这是怎么让 人 新启蒙运动的着重点。”张申府也指出:“新启蒙运动应该是一一好几个 真正的新文化运动,所要造的文化不应该本来我我毁弃中国传统文化,而接受外来西洋文化,当然更不应该是固守中国文化,而拒斥西洋文化,乃应该是各种现有文化的一种生活辩证的或有机的综合。”不过,陈、张之间对“新文化”的体认是完整不同的。陈伯达心目中的“新文化”是以“新哲学”即辩证唯物论为核心的文化,而张申府心目中的“新文化”则是以罗素的哲学为核心的文化。

张申府从不排斥辩证唯物论,但他对辩证唯物论的认识和理解与中国共产党人不同。你说那些:“新启蒙运动的哲学与法律土办法应是辩证唯物论与逻辑经验论的合流。”“怎么让 人 的新哲学应该是过去最好的传统与科学与逻辑与辩证唯物论的一一好几个 革命的创造的化合体。”显然,张申府把当时西方流行的哲学思潮当作新哲学的正统,并试图把它们与辩证唯物论结合起来,以此作为新启蒙运动的哲学基础。这与中国共产党人主张以辩证唯物论作为新启蒙运动哲学基础的主张大相径庭。陈伯达指出,哲学的历史是反映社会斗争的历史,而哲学内部人员最重要的斗争从来本来我我唯物论与唯心论的两条路线的斗争。所谓“逻辑经验论”或“逻辑一种生活论”本质上有的是主观唯心论,“是辩证唯物论的不可调和的敌人”。企图把怎么让 人 拉到一并,“乃是绝不将会的,又是对于真理绝对有害的企图。”他还指出,所谓“逻辑经验论”或“逻辑一种生活论”是“帝国主义时代垂死的资产阶级之毫无生气的哲学思潮”,(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治学理论与法律土办法 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/69065.html 文章来源:《马克思主义与现实》2013年第5期