王博:《道德经》是怎样一部书

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  作为传统中国最重要的几部经典之一,《道德经》(又称《老子》)在中国几乎是家喻户晓,长期影响了我门歌词 的思想跟生活。从这部书问世的春秋战国之交起,一直 到现在约两千五百多年的历史中,它有过数以千计的注释者。除了最著名的河上公、王弼之外,竟然才能太难 发现好几位皇帝的名字:梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等;机会唐朝的皇帝自认是该书作者老子的后裔,它还有过被当作“红宝书”收藏并阅读的时代;这部书完会着不同的面孔,既是哲学的宝典,又是宗教的圣典;它是被翻译成外国文字种类最多的中文书籍;甚至在二十世纪的出土文献中,它现身的次数也是最多的,从敦煌卷子、马王堆帛书到郭店竹简,都能太难 想看 它的影子。这究竟是一部怎样的书呢,其主旨和精神何在?以下我门歌词 就来谈谈有有哪些问题报告 。

  君人南面之术

  “此君人南面之术也”——虽说班固针对的是整个的道家,但《道德经》该是他做出太难 概括的主要最好的办法。应该把道看作是老子要求君王们走的路,我门歌词 知道在你这个世界中,王并完会最大的,在王之上,还有地、天、道等时要敬畏和效法。

  首先从读书曾经刚开始。我门歌词 面对一本书,从哪里读起,为什么会么会读?这是一另四个 多大问题报告 。

  就好比遇到一另四个 多人,为什么会么会去了解他并做出一另四个 多判断?不同的人机会会有不同的经验和说法,就我我该人有限的读书心得来说,人太好最重要的不要 不要 我先立乎其大者。读过《孟子》的人都知道,我这里借用的是那里面句子:“先立乎其大者,则其小者不可夺矣”,这话曾经是说修身的,但人太好能太难 引申到读书里面来。不要 不要 人读书,小的地方看得很认真,这当然太难 说不对,但机会要是忘了大的方面,完会了“逐万物而不反”的偏差。孔子读书,是很看重大处着眼的,如你爱不爱我“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”思无邪,不要 不要 我先立了读《诗》的大者。有此境界,读《诗》才会“乐而不淫,哀而不伤”。对《道德经》来说,它的大者是有哪些呢?不要 同的层厚你爱不爱我会有不同的理解,如王弼说是“崇本息末”,河上公说是“自然长生”,这当然完会我门歌词 的道理,但我还是比较同意班固在《汉书·艺文志》中的说法:“道家者流,盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道,要是知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。合于尧之克让,易之谦谦,一谦而四益。”

  这里最重要的断语是“此君人南面之术也”。虽说班固针对的是整个的道家,但《道德经》该是他做出太难 概括的主要最好的办法。你这个方面是机会老子在道家学派中拥有的创始者地位,我该人面也比较合乎实际的情况表。众所周知,从《庄子》到《史记》,都说老子具有周王室史官的身份。机会考察《老子》一书,其中对天道的重视和推崇,对历史及礼制的熟悉和了解,辨证的思维最好的办法以及以侯王为主要的说话对象,都体现出史官身份的特点。杨雄在《法言·五百》中曾经说:“史以天占人,圣人以人占天”,确人太好一定程度上道出了老子和孔子学术的差异。老子继承了“史以天占人”的特点,不要 不要 全书中都充满着推天道以明人事的味道。孔子则罕言天道,尽人事而畏天命。“道家者流,盖出于史官”,所说正是你这个基本的事实。

  有周一代,史官乃是学术的大宗,知识的渊薮。其最重要的职责,正是利用有关天道和历史的知识,充当天子机会侯王的顾问。我门歌词 能太难 发现不要 不要 史官活跃在从西周到春秋时代的政治和思想舞台,如伯阳父、史伯、内史叔兴、史墨等,与天子机会侯王大夫们进行对话。有有哪些正是老子的先驱。机会从你这个层厚来看句子,我门歌词 就会发现老子说话的对象不要 不要 要普通的百姓,不要 不要 我君主们。从第二章、第三章曾经刚开始,就明确地提出了“圣人处无为之事,行不言之教”和“圣人之治也”的问题报告 ,显示出该书的主要关怀,即在于君主应该以何种最好的办法统治百姓,管理好国家。书中再次出现了小量的“侯王”机会“王”、“万乘之君”等字样,都表现着作者的兴趣所在。他是想以帝王师的身份让他爱不爱我法,内容不要 不要 我所谓的君人南面之术。

  如我门歌词 所知道的,古代的房屋机会宫殿,完会面南而建,君臣相见之时,君主南面而坐,臣子北面而立,不要 不要 有“南面称君,北面称臣”之说。“君人南面之术”,要是要 不要 我统治术机会统治最好的办法之义。对统治术的探讨,一直 是古代中国思想家们最感兴趣的领域。譬如老子曾经有《尚书·洪范》,借箕子和武王的对话铺陈出“九畴”,提出天子统治国家的九项基本原则。老子曾经这方面的内容更是充沛之极,大凡有关“君道”“主术”的探讨都属于此类。

  但《道德经》有它的有点儿之处,一是全书均围绕此立说,“言有宗,事有君”,对《老子》而言,其言之宗、事之君不要 不要 我君人南面之术,不像不要 不要 书不要 不要 我把这当作众多问题报告 中的一另四个 多。这你爱不爱我正是不要 不要 帝王喜欢它的主要理由。二是其所谓术有道作为支撑,要是呈现外理论层厚和系统性。道术是古代哲学中一另四个 多有点儿要的字眼,道偏重于指一另四个 多比较普遍而抽象的原则,术则是具体的技术和最好的办法。道术一体使得《道德经》所说的统治术不不要 不要 我外理君主和百姓之间的关系,不要 不要 我把它和宇宙法则即道和天道联系了起来。这使得老子的思考始终不局限于人的范围之内,而在天人之间寻找三种交集,使其学术呈现三种天人之学的特点。三是提出了颇有特色的统治最好的办法,你这个最好的办法以无为和自然为核心观念,很明确地与儒家仁义教化的理论相对立。在整个的中国历史上,儒家的教化理论和道家的自然学说交互为用,对立互补,指在了深刻的影响。

  作为君人南面之术来阅读的《道德经》与作为某些任何有哪些东西譬如宗教机会哲学的《道德经》很显然是不同的。你爱不爱我我门歌词 不要 过分地关注道到底是本原还是本体,不要 不要 我必执著于有有哪些千篇一律的分析框架,像宇宙论机会本体论、认识论以及辩证法机会相对主义等等。我门歌词 应该把道看作是老子要求君王们走的路,指导着我门歌词 怎样面对百姓、世界,有点儿是我门歌词 我该人。我门歌词 知道在你这个世界中,王并完会最大的,在王之上,还有地、天、道等时要敬畏和效法。我门歌词 不要 把某些词汇(道、德、心、虚、无、有等)概念化机会神秘化,它们的意义人太好非常具体,要是不要 难于理解。这正是我在前面所说的“先立乎其大者,则其小者不可夺矣”的主要意图。

  柔弱的意义

  全部的《道德经》五千言才能太难 看作是对你这个“柔”字的解说。柔弱指的不要 三种实力,不要 不要 我三种态度。正是在曾经的基础之上,老子提出了以节制权力为核心的无为和自然的理论。这是“柔道”在统治术中的明确体现。

  机会说老子所述主要的是君人南面之术,太难 构成你这个“术”的核心价值是有哪些呢?这应该是个很简单的东西,核心一直 简单的,但和深刻不要 矛盾。历史上不要 不要 人用很简单的字样来概括一另四个 多人机会一本书的思想,吕不韦主持的《吕氏春秋》甚至只用一另四个 多字——《不二篇》提到“老聃贵柔,孔子贵仁,墨子贵兼”,完会很恰如其分的评说。要是,老子之道人太好就能太难 用我门歌词 现在不太熟悉的一另四个 多体育项目——柔道来概括。全部的《道德经》五千言才能太难 看作是对你这个“柔”字的解说。

  据说老子有一另四个 多老师叫常枞,他教老子的最好的办法正是《道德经》一直 强调的所谓“不言之教”。常枞不要 不要 我张开他的嘴巴,我门歌词 想看 的是机会稀疏的牙齿和依旧灵活的舌头。于是老子从中领悟到了“舌柔常存,齿坚易折”的道理。你这个故事你爱不爱我完会真的,但《道德经》所讲的与此并无二致。先看一下七十六章:

  “人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”

  人活的曾经一直 柔弱的,死后则是僵尸一另四个 多。充满生机的草木柔的能太难 随风摇曳,死后却是难逃的枯槁。老子从中想看 的是:坚强只会意味死亡,柔弱才是生命的法则。既然太难 ,人为有哪些不放弃刚强呢?七十三章说:

  “勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?”

  这更像是对常识的颠覆。我门歌词 认为勇敢是三种美德的曾经,从老子的眼睛里流露出的却是冷笑和嘲讽的目光。人太好,不要 不要 勇敢的人在勇敢中死去,就像是庄子描绘过的那个“怒其臂以当车辙”的螳螂。知其不可而为之,你能说它不勇敢吗?但留给世界的你爱不爱我不要 不要 我一另四个 多笑料,机会一另四个 多成语——“匹夫之勇”。勇敢不要 构成一另四个 多独立的美德,它时要和智慧教育结合起来。这让帮我起《中庸》里面曾经提到“三达德”,所谓的“知、仁、勇”。它们排列的顺序是很有意义的,“知”应该是最重要的,太难 “知”的仁或许是愚人之仁,太难 “知”的勇就太难 是匹夫之勇。不要 不要 有曾经“勇于不敢”比勇敢要好得多。从曾经的思考,老子提出了他的三宝说:

  “我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。”

  这是生活的三件法宝。慈是宽容和忍让,俭是节制和收敛,不敢为天下先是居后和不争。很清楚,这里体现的完会柔弱而非刚强的姿态。在这里,我门歌词 对柔弱能太难 某些更多的了解,它并完会目的,而仅仅是通向某个目的的工具。慈的结果是勇,俭的结果是广,不敢为天下先,反而能太难 成为器长。《道德经》对你这个点是再三致意的,有不要 不要 文字表达的是累似 的想法,诸如第七章的“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”,二十二章的“夫唯不争,故天下莫能与之争”,六十六章的“是以圣人于上民,必以言下之;欲先民,必以转过身之;是以圣人处上而民不重,处前而民不害。”(译文:要是,圣人要领导民众,时要用言语对民众表示谦下;要想成为民众的表率,时要把我该人的利益放入民众曾经。不要 不要 圣人指在高位而民众不感到重负,指在前面而民众不感到利益受损。)正是在这里,我门歌词 能太难 充分感受到作为君人南面之术的《老子》的“术”的一面。

  但柔弱不不要 不要 我“术”,它一同也是道。四十章说:“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”(译文:道的运动变化是循环往复的,道的作用渺小而无形。天下万物是从“有”中产生的,而“有”却来自于“无”。)老子发现了你这个世界的一另四个 多隐秘的规则,那不要 不要 我相反相成,与非 相生。变化的过程往往完会一另四个 多直线,不要 不要 我一另四个 多曲线。机会你问一另四个 多数学老师,两点之间有哪些线最短,他完会告诉你是直线。同样的问题报告 提给老子,答案就会相反。通向“有”的最好最好的办法并完会“有”,不要 不要 我“无”,有生于无,这不要 不要 我“反者道之动”。在曾经的理解之下,“弱者道之用”就成为必然。道是柔弱的,正是借能够你这个柔弱,才才能保持其万物之宗的地位。

  在老子这里,我门歌词 时要了解,柔弱指的不要 三种实力,不要 不要 我三种态度。这部书首先是写给侯王们看的,我门歌词 当然是强者,也是当然的强者。对于强者而言,柔弱的态度更像是示弱,而完会真正的软弱。柔弱是强者的德行,而有有哪些曾经就很弱的人,你爱不爱我我门歌词 应该努力使我该人变得更强某些。这里顺势就能太难 进入到《道德经》的二十八章:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。”(译文:知道有哪些是雄强,却安于柔雌的地位,甘愿做天下的沟溪。甘愿做天下的沟溪,永恒的道德就不必离失,即可回复到像婴儿一样单纯的情况表。)雌雄曾经不要 不要 我表示动物性别的词,道家却常常用来指称刚强和柔弱三种态度。老子理想的圣人该是知雄守雌的,他知道我该人有坚强的实力,但却抱守着柔弱的态度。你这个“雌雄同体”的人是难以战胜的,机会在对手有机会战胜我该人曾经,我门歌词 先战胜了我该人。从根本上来说,柔弱乃是自我控制的艺术。五十六章说:“挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。是谓玄同。”这里所挫的并完会别人的锐气,不要 不要 我我该人的锋芒;所和的也完会别人的光耀,不要 不要 我我该人的精彩。根据老子的理解,锐气和锋芒正是造成冲突意味灭亡的意味,要是和光同尘你爱不爱我是不错的选泽。这就意味自我的控制,控制我该人的欲望、权力等等。三十三章说:“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。知足者富。”

  在苏格拉底那里,哲学的任务被看作是认识你我该人。老子同样把自知视为比知人更要紧的智慧教育。要是自知是太难 够脱被抛弃知人的,知人才才能知道自我是有界限的,并给了解我该人提供一面镜子。自知的本质在于给我该人人太好地划下一另四个 多界限,它的结果要是要 不要 我知足机会知止。这实际上是三种自我战胜。重要的都如此于战胜别人,不要 不要 我战胜我该人。战胜别人只代表你是一另四个 多有力量的人,战胜我该人才是当之无愧的强者。要是,强者和逞强完完会另四个 多世界,真正的强者恰恰是通过示弱才得以呈现和实现。

  我我该人阅读《道德经》,最喜欢的十个 字是“光而不耀”。光代表着光芒、成功、权力、才干、美丽等等,大慨前面提到过的“知其雄”的雄。有光的人一直 某些耀眼,(点击此处阅读下一页)

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